TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:10:48 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tam thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中愛敬納息第四之六 tạp uẩn đệ nhất trung ái kính nạp tức đệ tứ chi lục 如契經說。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。 như khế Kinh thuyết 。hữu nhị biến tri 。vị trí biến tri cập đoạn biến tri 。 乃至廣說。問何故作此論。 nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。謂契經說有二遍知。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết hữu nhị biến tri 。 謂智遍知及斷遍知。契經雖作是說。 vị trí biến tri cập đoạn biến tri 。khế Kinh tuy tác thị thuyết 。 而不廣辨其義。彼是此論所依根本。 nhi bất quảng biện kỳ nghĩa 。bỉ thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不說者此皆應說之。復次前說斷知諸取。 bỉ sở bất thuyết giả thử giai ưng thuyết chi 。phục thứ tiền thuyết đoạn tri chư thủ 。 而未分別斷知取義。今欲分別故作斯論。云何智遍知。 nhi vị phân biệt đoạn tri thủ nghĩa 。kim dục phân biệt cố tác tư luận 。vân hà trí biến tri 。 答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。 đáp chư trí kiến minh giác hiện quán 。thị vị trí biến tri 。 此中諸名同顯一義。 thử trung chư danh đồng hiển nhất nghĩa 。 以本論主於諸字義得善巧故作種種說。謂對治無知故名智。 dĩ bổn luận chủ ư chư tự nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。vị đối trì vô tri cố danh trí 。 對治惡見故名見對治無明故名明。 đối trì ác kiến cố danh kiến đối trì vô minh cố danh minh 。 對治邪覺故名覺。對治邪現觀故名現觀。 đối trì tà giác cố danh giác 。đối trì tà hiện quán cố danh hiện quán 。 問此中為說何等智等名智遍知。有作是說。 vấn thử trung vi/vì/vị thuyết hà đẳng trí đẳng danh trí biến tri 。hữu tác thị thuyết 。 唯說無漏說現觀故。所以者何。非世俗智可名現觀。 duy thuyết vô lậu thuyết hiện quán cố 。sở dĩ giả hà 。phi thế tục trí khả danh hiện quán 。 復有說者。通說有漏無漏智等名智遍知。 phục hưũ thuyết giả 。thông thuyết hữu lậu vô lậu trí đẳng danh trí biến tri 。 所以者何。遍知諸法。契經多說世俗智故。 sở dĩ giả hà 。biến tri chư Pháp 。khế Kinh đa thuyết thế tục trí cố 。 問豈世俗智亦名現觀。 vấn khởi thế tục trí diệc danh hiện quán 。 答明了觀察是現觀義。世俗智中。 đáp minh liễu quan sát thị hiện quán nghĩa 。thế tục trí trung 。 有能明了觀察法者亦名現觀。非唯無漏得現觀名。 hữu năng minh liễu quan sát Pháp giả diệc danh hiện quán 。phi duy vô lậu đắc hiện quán danh 。 故城喻經作如是說。我未證得三菩提時。 cố thành dụ Kinh tác như thị thuyết 。ngã vị chứng đắc tam-Bồ-đề thời 。 如實現觀生緣老死。非未證得三菩提時已有觀緣起。 như thật hiện quán sanh duyên lão tử 。phi vị chứng đắc tam-Bồ-đề thời dĩ hữu quán duyên khởi 。 真實無漏智可名現觀。 chân thật vô lậu trí khả danh hiện quán 。 由此故知有世俗智亦名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。 do thử cố tri hữu thế tục trí diệc danh hiện quán 。vấn hà đẳng thế tục trí diệc danh trí biến tri 。 答除勝解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。 đáp trừ thắng giải tác ý tướng ứng thế tục trí 。dư văn tư tu quán tự cộng tướng 。 諸世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。 chư thế tục trí cực minh liễu giả diệc đắc danh hiện quán 。diệc danh trí biến tri 。 聞所成慧者。如觀十八界自共相等。 văn sở thành tuệ giả 。như quán thập bát giới tự cộng tướng đẳng 。 思所成慧者。如持息念四念住等。修所成慧者。 tư sở thành tuệ giả 。như trì tức niệm tứ niệm trụ đẳng 。tu sở thành tuệ giả 。 如煖頂忍世第一法等。 như noãn đảnh/đính nhẫn thế đệ nhất Pháp đẳng 。 此及無漏慧俱名智遍知。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。 thử cập vô lậu tuệ câu danh trí biến tri 。vân hà đoạn biến tri 。đáp chư tham vĩnh đoạn 。sân si vĩnh đoạn 。 一切煩惱永斷。是謂斷遍知。 nhất thiết phiền não vĩnh đoạn 。thị vị đoạn biến tri 。 問於所緣境能遍知故立遍知。 vấn ư sở duyên cảnh năng biến tri cố lập biến tri 。 名斷無所緣及遍知用何故名遍知。答斷是智果故亦名遍知。 danh đoạn vô sở duyên cập biến tri dụng hà cố danh biến tri 。đáp đoạn thị trí quả cố diệc danh biến tri 。 如阿羅漢。是解果故亦說名解。 như A-la-hán 。thị giải quả cố diệc thuyết danh giải 。 天眼天耳是通果故亦說名通。 Thiên nhãn thiên nhĩ thị thông quả cố diệc thuyết danh thông 。 內六處等是業果故說名故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。 nội lục xứ đẳng thị nghiệp quả cố thuyết danh cố nghiệp 。thử trung diệc nhĩ 。đoạn thị trí quả diệc danh biến tri 。 問修所斷斷是智果故。可說為遍知。 vấn tu sở đoạn đoạn thị trí quả cố 。khả thuyết vi iến tri 。 見所斷斷既是忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷蘇說曰。 kiến sở đoạn đoạn ký thị nhẫn quả 。vân hà danh biến tri 。Tôn-Giả tăng già 茷tô thuyết viết 。 此是慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧為性。 thử thị tuệ quả cố danh biến tri 。vị biến tri hữu nhị chủng 。nhất tuệ vi/vì/vị tánh 。 二智為性。彼不應作是說。 nhị trí vi/vì/vị tánh 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 契經但說有二遍知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智為自性。 khế Kinh đãn thuyết hữu nhị biến tri 。nhất trí biến tri 。nhị đoạn biến tri 。trí biến tri giả trí vi/vì/vị tự tánh 。 斷遍知者斷為自性。斷是智果故名遍知。 đoạn biến tri giả đoạn vi/vì/vị tự tánh 。đoạn thị trí quả cố danh biến tri 。 未曾有處說慧遍知。遍知是智作用名故。 vị tằng hữu xứ/xử thuyết tuệ biến tri 。biến tri thị trí tác dụng danh cố 。 脇尊者曰。應說此斷名捨遍知。 hiếp Tôn-Giả viết 。ưng thuyết thử đoạn danh xả biến tri 。 棄捨生死得此斷故。尊者妙音作如是說。 khí xả sanh tử đắc thử đoạn cố 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 應說此斷名理遍知。見最勝法最勝義理。 ưng thuyết thử đoạn danh lý biến tri 。kiến tối thắng Pháp tối thắng nghĩa lý 。 得此究竟最勝斷故。此二所說皆不了義。 đắc thử cứu cánh tối thắng đoạn cố 。thử nhị sở thuyết giai bất liễu nghĩa 。 俱不釋斷名遍知故。尊者佛護作如是說。 câu bất thích đoạn danh biến tri cố 。Tôn-Giả Phật hộ tác như thị thuyết 。 斷雖於境無遍知用。而約相說亦名遍知。如過去未來眼。 đoạn tuy ư cảnh vô biến tri dụng 。nhi ước tướng thuyết diệc danh biến tri 。như quá khứ vị lai nhãn 。 雖不見色而約相說亦得名眼。 tuy bất kiến sắc nhi ước tướng thuyết diệc đắc danh nhãn 。 耳乃至意諸心所等。應知亦然。此亦如是。 nhĩ nãi chí ý chư tâm sở đẳng 。ứng tri diệc nhiên 。thử diệc như thị 。 斷是智相故名遍知。彼說非理。所以者何。 đoạn thị trí tướng cố danh biến tri 。bỉ thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà 。 此斷恒無遍知用故。有餘師說。 thử đoạn hằng vô biến tri dụng cố 。hữu dư sư thuyết 。 忍所斷斷是世俗智果故亦名遍知。彼說非理。 nhẫn sở đoạn đoạn thị thế tục trí quả cố diệc danh biến tri 。bỉ thuyết phi lý 。 欲界乃至無所有處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。 dục giới nãi chí vô sở hữu xứ 。thị sự khả nhĩ 。hữu đính địa trung kiến sở đoạn đoạn 。 如何可說世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。 như hà khả thuyết thế tục trí quả 。thế tục trí ư bỉ vô vĩnh đoạn dụng cố 。 又異生位用世俗道斷下八地見所斷時未 hựu dị sanh vị dụng thế tục đạo đoạn hạ bát địa kiến sở đoạn thời vị 名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。 danh biến tri 。chí kiến đạo vị lập biến tri thời vô thế tục trí 。 如何說為世俗智果。復有說者。 như hà thuyết vi/vì/vị thế tục trí quả 。phục hưũ thuyết giả 。 見所斷斷是無漏智。士用果故亦名遍知。 kiến sở đoạn đoạn thị vô lậu trí 。sĩ dụng quả cố diệc danh biến tri 。 謂無漏智為斷欲界第六無間道證一來果時。 vị vô lậu trí vi/vì/vị đoạn dục giới đệ lục vô gian đạo chứng nhất lai quả thời 。 通得三界見所斷斷。欲界六品修所斷斷為一來果。 thông đắc tam giới kiến sở đoạn đoạn 。dục giới lục phẩm tu sở đoạn đoạn vi/vì/vị nhất lai quả 。 用無漏智為斷。 dụng vô lậu trí vi/vì/vị đoạn 。 欲界第九無間道證不還果時。通得三界見所斷斷。 dục giới đệ cửu vô gian đạo chứng bất hoàn quả thời 。thông đắc tam giới kiến sở đoạn đoạn 。 及得欲界修所斷斷。為不還果。 cập đắc dục giới tu sở đoạn đoạn 。vi ất hoàn quả 。 金剛喻定現在前時通得三界見修所斷斷。為阿羅漢果。 Kim Cương dụ định hiện tại tiền thời thông đắc tam giới kiến tu sở đoạn đoạn 。vi/vì/vị A-la-hán quả 。 是故彼斷亦名遍知。彼亦不應作如是說。 thị cố bỉ đoạn diệc danh biến tri 。bỉ diệc bất ưng tác như thị thuyết 。 見道六遍知應非遍知故。應作是說。忍是智眷屬。 kiến đạo lục biến tri ưng phi biến tri cố 。ưng tác thị thuyết 。nhẫn thị trí quyến thuộc 。 是智種族故亦名為智。斷是彼果故名遍知。 thị trí chủng tộc cố diệc danh vi trí 。đoạn thị bỉ quả cố danh biến tri 。 如喬答摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。 như kiều đáp ma chủng trung sanh giả danh kiều đáp ma 。thử diệc ưng nhĩ 。 問一身見斷亦名遍知。何緣乃說諸貪永斷。 vấn nhất thân kiến đoạn diệc danh biến tri 。hà duyên nãi thuyết chư tham vĩnh đoạn 。 乃至一切煩惱永斷名斷遍知。 nãi chí nhất thiết phiền não vĩnh đoạn danh đoạn biến tri 。 答雖一結斷亦名遍知。然此中說圓滿遍知。 đáp tuy nhất kết/kiết đoạn diệc danh biến tri 。nhiên thử trung thuyết viên mãn biến tri 。 一切結盡方名圓滿斷遍知故。 nhất thiết kết/kiết tận phương danh viên mãn đoạn biến tri cố 。 復次世尊。或時於智說遍知聲。 phục thứ Thế Tôn 。hoặc thời ư trí thuyết biến tri thanh 。 或時於斷說遍知聲。於智說遍知聲者。如伽他說。 hoặc thời ư đoạn thuyết biến tri thanh 。ư trí thuyết biến tri thanh giả 。như già tha thuyết 。 　儒童賢寂靜　　能益諸世間 　Nho đồng hiền tịch tĩnh 　　năng ích chư thế gian 　有智能遍知　　貪愛生眾苦 　hữu trí năng biến tri 　　tham ái sanh chúng khổ 　有智言應作　　不作不應言 　hữu trí ngôn ưng tác 　　bất tác bất ưng ngôn 　智者應遍知　　有言無作者 　trí giả ưng biến tri 　　hữu ngôn vô tác giả 多求王因緣是此頌根本。 đa cầu Vương nhân duyên thị thử tụng căn bản 。 謂昔有王名曰多求。稟性兇暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶。 vị tích hữu Vương danh viết đa cầu 。bẩm tánh hung bạo tham cầu vô yếm 。kiếp đoạt quốc nhân sở hữu tài bảo 。 於是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位。 ư thị Thần tá nghị cọng thoái chi 。dĩ kỳ thứ đệ thiệu kế Vương vị 。 時多求王至國邊邑。編草作屨以自存活。 thời đa cầu Vương chí quốc biên ấp 。biên thảo tác lũ dĩ tự tồn hoạt 。 如是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。 như thị đa thời 。đệ Vương hốt ức 。vấn chư Thần viết 。Đại huynh hà tại 。 諸臣答言。聞在邊邑作屨自活。 chư Thần đáp ngôn 。văn tại biên ấp tác lũ tự hoạt 。 王聞憂惱作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。 Vương văn ưu não tác thị tư tánh 。huynh ký như thị 。ngã kim hà dụng cư Vương vị da 。 即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。 tức thời triệu lai phong dĩ nhất ấp 。nhân đa phụ bỉ thực/tự tiện bất cung/cúng 。 如是更封二邑三邑乃至半國。猶故無厭。 như thị cánh phong nhị ấp tam ấp nãi chí bán quốc 。do cố vô yếm 。 遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。 toại phục hưng binh sát đệ tự lập 。thời Thiên đế thích tri dĩ niệm ngôn 。 今此惡王不識恩義。我今應往誑而惱之。 kim thử ác vương bất thức ân nghĩa 。ngã kim ưng vãng cuống nhi não chi 。 遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執缾持杖。 toại tự hóa tác Bà-la-môn tượng 。đái mạo phi thiêm chấp bình trì trượng 。 至彼王所作吉祥言。讚歎呪願在一面立。 chí bỉ Vương sở tác cát tường ngôn 。tán thán chú nguyện tại nhất diện lập 。 王言。梵志。從何所來。婆羅門言。從大海外。 Vương ngôn 。Phạm-chí 。tùng hà sở lai 。Bà-la-môn ngôn 。tùng đại hải ngoại 。 王言。海外有何事耶答言。我見有一國土。 Vương ngôn 。hải ngoại hữu hà sự da đáp ngôn 。ngã kiến hữu nhất quốc độ 。 安隱豐樂多諸人眾。奇珍異寶充滿其國。 an ổn phong lạc/nhạc đa chư nhân chúng 。kì trân dị bảo sung mãn kỳ quốc 。 王言。我力可得彼不。婆羅門言。往必可得。 Vương ngôn 。ngã lực khả đắc bỉ bất 。Bà-la-môn ngôn 。vãng tất khả đắc 。 王復問言。誰相導引。答言。我能。王言。 Vương phục vấn ngôn 。thùy tướng đạo dẫn 。đáp ngôn 。ngã năng 。Vương ngôn 。 幾日當可進途。婆羅門言。却後七日。言已便去。 kỷ nhật đương khả tiến/tấn đồ 。Bà-la-môn ngôn 。khước hậu thất nhật 。ngôn dĩ tiện khứ 。 時多求王招集兵眾。辦諸資具至第七日。 thời đa cầu Vương chiêu tập binh chúng 。biện/bạn chư tư cụ chí đệ thất nhật 。 嚴駕將行。覓婆羅門竟不能得。 nghiêm giá tướng hạnh/hành/hàng 。mịch Bà-la-môn cánh bất năng đắc 。 王遂憂惱作是念言。彼若來者當得大利。 Vương toại ưu não tác thị niệm ngôn 。bỉ nhược/nhã lai giả đương đắc Đại lợi 。 坐失彼故所期不獲遂入憂室煩冤而坐。 tọa thất bỉ cố sở kỳ bất hoạch toại nhập ưu thất phiền oan nhi tọa 。 舉國無人解其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村。 cử quốc vô nhân giải kỳ sầu độc 。thời Thích-Ca Bồ-tát sanh bỉ quốc trung đại Bà la môn thôn 。 少因緣故來至王都。聞如是事心生悲愍。 thiểu nhân duyên cố lai chí Vương đô 。Văn như thị sự tâm sanh bi mẫn 。 謂諸臣曰。吾能解王心中愁結。 vị chư Thần viết 。ngô năng giải Vương tâm trung sầu kết/kiết 。 諸臣歡喜引至王前。以吉祥言讚歎呪願在一面立。 chư Thần hoan hỉ dẫn chí Vương tiền 。dĩ cát tường ngôn tán thán chú nguyện tại nhất diện lập 。 為王宣說義品伽他。 vi/vì/vị Vương tuyên thuyết nghĩa phẩm già tha 。 　趣求諸欲人　　常起於悕望 　thú cầu chư dục nhân 　　thường khởi ư hy vọng 　所欲若稱遂　　心便大歡喜 　sở dục nhược/nhã xưng toại 　　tâm tiện đại hoan hỉ 　趣求諸欲人　　常起於悕望 　thú cầu chư dục nhân 　　thường khởi ư hy vọng 　所欲若不遂　　惱壞如箭中 　sở dục nhược/nhã bất toại 　　não hoại như tiến trung 如是次第為王盡說彼義品中呵欲頌已。 như thị thứ đệ vi/vì/vị Vương tận thuyết bỉ nghĩa phẩm trung ha dục tụng dĩ 。 即時菩薩自離欲染。王聞遂解心中憂毒。 tức thời Bồ Tát tự ly dục nhiễm 。Vương văn toại giải tâm trung ưu độc 。 即為菩薩而說初頌。儒童賢寂靜。 tức vi/vì/vị Bồ Tát nhi thuyết sơ tụng 。Nho đồng hiền tịch tĩnh 。 乃至廣說。此頌義顯無勞分別。 nãi chí quảng thuyết 。thử tụng nghĩa hiển vô lao phân biệt 。 菩薩為王說第二頌。有智言應作。乃至廣說。 Bồ Tát vi/vì/vị Vương thuyết đệ nhị tụng 。hữu trí ngôn ưng tác 。nãi chí quảng thuyết 。 此頌前半呵責帝釋。謂有智者說許他言必定應作。 thử tụng tiền bán ha trách Đế Thích 。vị hữu trí giả thuyết hứa tha ngôn tất định ưng tác 。 若不欲作便不應言。後半責王。 nhược/nhã bất dục tác tiện bất ưng ngôn 。hậu bán trách Vương 。 謂有智者應當遍知若有發言而不作者欲相擾惱。 vị hữu trí giả ứng đương biến tri nhược hữu phát ngôn nhi bất tác giả dục tướng nhiễu não 。 然無實事。王何專直信彼虛言。 nhiên vô thật sự 。Vương hà chuyên trực tín bỉ hư ngôn 。 誰當有能海外來者。誰復能往海彼岸耶。 thùy đương hữu năng hải ngoại lai giả 。thùy phục năng vãng hải bỉ ngạn da 。 願王勿求分外之事。於斷說遍知聲者。如契經說。 nguyện Vương vật cầu phần ngoại chi sự 。ư đoạn thuyết biến tri thanh giả 。như khế Kinh thuyết 。 佛告苾芻。當為汝說所遍知法遍知自性能遍知者。 Phật cáo Bí-sô 。đương vi nhữ sở biến tri Pháp biến tri tự tánh năng biến tri giả 。 所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。 sở biến tri Pháp 。vị ngũ thủ uẩn 。biến tri tự tánh 。vị tham vĩnh đoạn 。 瞋癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。 sân si vĩnh đoạn 。nhất thiết phiền não vĩnh đoạn 。năng biến tri giả 。 謂阿羅漢諸漏永盡。不執如來死後有等不應記法。 vị A-la-hán chư lậu vĩnh tận 。bất chấp Như Lai tử hậu hữu đẳng bất ưng kí Pháp 。 此中所遍知法謂五取蘊者。 thử trung sở biến tri Pháp vị ngũ thủ uẩn giả 。 問依何遍知而作是說。為智遍知。為斷遍知。設爾何失。 vấn y hà biến tri nhi tác thị thuyết 。vi/vì/vị trí biến tri 。vi/vì/vị đoạn biến tri 。thiết nhĩ hà thất 。 若依智遍知說。則應說一切法為所遍知。 nhược/nhã y trí biến tri thuyết 。tức ưng thuyết nhất thiết pháp vi/vì/vị sở biến tri 。 何故但說五取蘊。是若依斷遍知說亦不應理。 hà cố đãn thuyết ngũ thủ uẩn 。thị nhược/nhã y đoạn biến tri thuyết diệc bất ưng lý 。 以五取蘊通二遍知。 dĩ ngũ thủ uẩn thông nhị biến tri 。 所遍知故不應但說依斷遍知。有作是說。此中但依智遍知說。 sở biến tri cố bất ưng đãn thuyết y đoạn biến tri 。hữu tác thị thuyết 。thử trung đãn y trí biến tri thuyết 。 問若爾則應說一切法為所遍知。 vấn nhược nhĩ tức ưng thuyết nhất thiết pháp vi/vì/vị sở biến tri 。 何故但說五取蘊是。答如四諦中。 hà cố đãn thuyết ngũ thủ uẩn thị 。đáp như Tứ đế trung 。 但說苦諦為應遍知。彼釋所以即是此因。有餘師說。 đãn thuyết khổ đế vi/vì/vị ưng biến tri 。bỉ thích sở dĩ tức thị thử nhân 。hữu dư sư thuyết 。 此中但依斷遍知說。問此五取蘊通二遍知。 thử trung đãn y đoạn biến tri thuyết 。vấn thử ngũ thủ uẩn thông nhị biến tri 。 所遍知故不應但說依斷遍知而作是說。 sở biến tri cố bất ưng đãn thuyết y đoạn biến tri nhi tác thị thuyết 。 答如四諦中。但說滅諦是應作證。 đáp như Tứ đế trung 。đãn thuyết diệt đế thị ưng tác chứng 。 釋彼所以即是此因。此中復有一不共因。 thích bỉ sở dĩ tức thị thử nhân 。thử trung phục hưũ nhất bất cộng nhân 。 謂斷遍知唯於取蘊可得。非餘遍知自性。 vị đoạn biến tri duy ư thủ uẩn khả đắc 。phi dư biến tri tự tánh 。 謂貪永斷瞋癡永斷一切煩惱永斷者。問餘契經說。 vị tham vĩnh đoạn sân si vĩnh đoạn nhất thiết phiền não vĩnh đoạn giả 。vấn dư khế Kinh thuyết 。 一切行斷離滅名斷離滅界。一切行者。 nhất thiết hành đoạn ly diệt danh đoạn ly diệt giới 。nhất thiết hành giả 。 即是一切有漏之法。 tức thị nhất thiết hữu lậu chi Pháp 。 何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知。答彼經了義是無餘說。 hà cố thử trung đãn thuyết nhất thiết phiền não vĩnh đoạn danh đoạn biến tri 。đáp bỉ Kinh liễu nghĩa thị vô dư thuyết 。 此不了義是有餘說。謂世尊說。 thử bất liễu nghĩa thị hữu dư thuyết 。vị Thế Tôn thuyết 。 煩惱為先諸有漏法皆永斷故。 phiền não vi/vì/vị tiên chư hữu lậu pháp giai vĩnh đoạn cố 。 復次以諸煩惱難斷難破難可超越故偏說之。復次以諸煩惱多諸過患。 phục thứ dĩ chư phiền não nạn/nan đoạn nạn/nan phá nạn/nan khả siêu việt cố Thiên thuyết chi 。phục thứ dĩ chư phiền não đa chư quá hoạn 。 迷失正理障礙涅槃及諸聖道。是故偏說。 mê thất chánh lý chướng ngại Niết-Bàn cập chư Thánh đạo 。thị cố Thiên thuyết 。 復次以諸煩惱是自性斷斷已不成就。 phục thứ dĩ chư phiền não thị tự tánh đoạn đoạn dĩ bất thành tựu 。 餘有漏法非自性斷斷已猶成就。 dư hữu lậu pháp phi tự tánh đoạn đoạn dĩ do thành tựu 。 是故偏說煩惱永斷。復次以諸煩惱正與聖道展轉相違。 thị cố Thiên thuyết phiền não vĩnh đoạn 。phục thứ dĩ chư phiền não chánh dữ Thánh đạo triển chuyển tướng vi 。 餘有漏善無覆無記即不如是是故偏說。 dư hữu lậu thiện vô phước vô kí tức bất như thị thị cố Thiên thuyết 。 如燈與闇展轉相違。非器油炷。 như đăng dữ ám triển chuyển tướng vi 。phi khí du chú 。 然燈生時正能破闇。亦令器熱油盡炷燋。 Nhiên Đăng sanh thời chánh năng phá ám 。diệc lệnh khí nhiệt du tận chú tiêu 。 如是聖道與諸煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。 như thị Thánh đạo dữ chư phiền não hỗ tương vi cố 。Thánh đạo hiện tiền chánh đoạn phiền não 。 亦令所餘有漏法斷。 diệc lệnh sở dư hữu lậu pháp đoạn 。 彼與煩惱同對治故能遍知者謂阿羅漢。乃至廣說。 bỉ dữ phiền não đồng đối trì cố năng biến tri giả vị A-la-hán 。nãi chí quảng thuyết 。 問有學亦是能遍知者。何故但說阿羅漢耶。答就勝說故。 vấn hữu học diệc thị năng biến tri giả 。hà cố đãn thuyết A-la-hán da 。đáp tựu thắng thuyết cố 。 謂無學法於諸法中。最為殊勝。 vị vô học Pháp ư chư Pháp trung 。tối vi/vì/vị thù thắng 。 無學補特伽羅於諸補特伽羅中最為殊勝。是故偏說。 vô học Bổ-đặc-già-la ư chư Bổ-đặc-già-la trung tối vi/vì/vị thù thắng 。thị cố Thiên thuyết 。 復次學雖遍知未能遍斷。 phục thứ học tuy biến tri vị năng biến đoạn 。 無學遍知亦能遍斷。是故偏說。復次此中但說斷遍知者。 vô học biến tri diệc năng biến đoạn 。thị cố Thiên thuyết 。phục thứ thử trung đãn thuyết đoạn biến tri giả 。 無學於此圓滿究竟。有學不爾。是故偏說。 vô học ư thử viên mãn cứu cánh 。hữu học bất nhĩ 。thị cố Thiên thuyết 。 復次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。 phục thứ dĩ biến đoạn cố danh đoạn biến tri 。hữu học bất nhĩ 。 是故不說。復次前說一切煩惱永斷名斷遍知。 thị cố bất thuyết 。phục thứ tiền thuyết nhất thiết phiền não vĩnh đoạn danh đoạn biến tri 。 今說成就此遍知者唯阿羅漢。 kim thuyết thành tựu thử biến tri giả duy A-la-hán 。 諸歸依佛者何所歸依乃至廣說。問何故作此論。 chư quy y Phật giả hà sở quy y nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為於非所歸依處起歸依想者。 đáp vi/vì/vị ư phi sở quy y xứ khởi quy y tưởng giả 。 顯示真實歸依處令捨彼歸此。如契經說。 hiển thị chân thật quy y xứ lệnh xả bỉ quy thử 。như khế Kinh thuyết 。 　眾人怖所逼　　多歸依諸山 　chúng nhân bố/phố sở bức 　　đa quy y chư sơn 　園苑及叢林　　孤樹制多等 　viên uyển cập tùng lâm 　　cô thụ/thọ chế đa đẳng 　此歸依非勝　　此歸依非尊 　thử quy y phi thắng 　　thử quy y phi tôn 　不因此歸依　　能解脫眾苦 　bất nhân thử quy y 　　năng giải thoát chúng khổ 　諸有歸依佛　　及歸依法僧 　chư hữu quy y Phật 　　cập quy y pháp tăng 　於四聖諦中　　恒以慧觀察 　ư tứ thánh đế trung 　　hằng dĩ tuệ quan sát 　知苦知苦集　　知永超眾苦 　tri khổ tri khổ tập 　　tri vĩnh siêu chúng khổ 　知八支聖道　　趣安隱涅槃 　tri bát chi thánh đạo 　　thú an ổn Niết-Bàn 　此歸依最勝　　此歸依最尊 　thử quy y tối thắng 　　thử quy y tối tôn 　必因此歸依　　能解脫眾苦 　tất nhân thử quy y 　　năng giải thoát chúng khổ 復次。為於歸依有愚惑者。 phục thứ 。vi/vì/vị ư quy y hữu ngu hoặc giả 。 令得正解無猶豫故。謂或有謂。歸依佛者。 lệnh đắc chánh giải vô do dự cố 。vị hoặc hữu vị 。quy y Phật giả 。 歸依如來頭項腹背。及手足等所合成身。 quy y Như Lai đầu hạng phước bối 。cập thủ túc đẳng sở hợp thành thân 。 今顯此身父母生長是有漏法非所歸依。 kim hiển thử thân phụ mẫu sanh trường/trưởng thị hữu lậu pháp phi sở quy y 。 所歸依者謂佛無學成菩提法即是法身。或復有謂。 sở quy y giả vị Phật vô học thành Bồ-đề Pháp tức thị Pháp thân 。hoặc phục hưũ vị 。 歸依法者歸依三諦。或善不善無記等法。 quy y pháp giả quy y tam đế 。hoặc thiện bất thiện vô kí đẳng Pháp 。 或為苾芻所制學處。謂此應作不應作等。 hoặc vi/vì/vị Bí-sô sở chế học xứ 。vị thử ưng tác bất ưng tác đẳng 。 今顯此法。有為有漏非所歸依。所歸依者。 kim hiển thử pháp 。hữu vi hữu lậu phi sở quy y 。sở quy y giả 。 謂唯滅諦愛盡涅槃。或復有謂。歸依僧者。 vị duy diệt đế ái tận Niết-Bàn 。hoặc phục hưũ vị 。quy y tăng giả 。 歸依四姓出家之僧。今顯此僧威儀形相。 quy y tứ tính xuất gia chi tăng 。kim hiển thử tăng uy nghi hình tướng 。 皆是有漏非所歸依。所歸依者。謂成僧伽學無學法。 giai thị hữu lậu phi sở quy y 。sở quy y giả 。vị thành tăng già học vô học Pháp 。 由此因緣故作斯論。諸歸依佛者。 do thử nhân duyên cố tác tư luận 。chư quy y Phật giả 。 何所歸依。答若法實有現有想等想施設言說。 hà sở quy y 。đáp nhược/nhã Pháp thật hữu hiện hữu tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết 。 名為佛陀歸依彼所有無學成菩提法名歸依 danh vi Phật-đà quy y bỉ sở hữu vô học thành Bồ-đề Pháp danh quy y 佛。此中若法實有者。 Phật 。thử trung nhược/nhã Pháp thật hữu giả 。 顯實有佛體以法為自性。此言為遮。或有謂。 hiển thật hữu Phật thể dĩ pháp vi/vì/vị tự tánh 。thử ngôn vi/vì/vị già 。hoặc hữu vị 。 佛但名但想但假施設無有實體。現有者。 Phật đãn danh đãn tưởng đãn giả thí thiết vô hữu thật thể 。hiện hữu giả 。 顯佛體如現實有非曾有。等想者顯緣佛想等。 hiển Phật thể như hiện thật hữu phi tằng hữu 。đẳng tưởng giả hiển duyên Phật tưởng đẳng 。 想者顯此想一切共起。施設者謂依想施設名。 tưởng giả hiển thử tưởng nhất thiết cọng khởi 。thí thiết giả vị y tưởng thí thiết danh 。 言說者謂依名言說轉。 ngôn thuyết giả vị y danh ngôn thuyết chuyển 。 問若彼無學成菩提法是真佛者。契經所說當云何通。如說。 vấn nhược/nhã bỉ vô học thành Bồ-đề Pháp thị chân Phật giả 。khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết 。 長者何名為佛。 Trưởng-giả hà danh vi Phật 。 謂有釋子剃除鬚髮披服袈裟正信出家。具一切智是名為佛。 vị hữu Thích tử thế trừ tu phát phi phục ca sa chánh tín xuất gia 。cụ nhất thiết trí thị danh vi/vì/vị Phật 。 答以所依身顯能依法。故作是說於理無違。 đáp dĩ sở y thân hiển năng y Pháp 。cố tác thị thuyết ư lý vô vi 。 問若爾惡心出佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身。 vấn nhược nhĩ ác tâm xuất Phật thân huyết 。hà cố bỉ đắc Vô gián tội da 。đáp hoại sở y thân 。 令能依法亦隨壞故。得無間罪。 lệnh năng y Pháp diệc tùy hoại cố 。đắc Vô gián tội 。 復次彼緣無學成菩提法。起惡心故得無間罪。 phục thứ bỉ duyên vô học thành Bồ-đề Pháp 。khởi ác tâm cố đắc Vô gián tội 。 謂彼憎惡無學法故損害佛身得無間罪。 vị bỉ tăng ác vô học Pháp cố tổn hại Phật thân đắc Vô gián tội 。 非但起心欲出身血。諸歸依法者何所歸依。 phi đãn khởi tâm dục xuất thân huyết 。chư quy y pháp giả hà sở quy y 。 答若法實有現有想等想施設言說。 đáp nhược/nhã Pháp thật hữu hiện hữu tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết 。 名為達磨歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。 danh vi đạt-ma quy y 。như thị ái tận ly diệt Niết-Bàn 。danh quy y pháp 。 此中若法實有者。顯實有涅槃。 thử trung nhược/nhã Pháp thật hữu giả 。hiển thật hữu Niết-Bàn 。 此言為遮有作是說。唯眾苦滅說名涅槃非實有體。 thử ngôn vi/vì/vị già hữu tác thị thuyết 。duy chúng khổ diệt thuyết danh Niết-Bàn phi thật hữu thể 。 欲顯涅槃實有自體故作是說。現有者。 dục hiển Niết-Bàn thật hữu tự thể cố tác thị thuyết 。hiện hữu giả 。 顯涅槃如現實有非假說有。餘如前釋。有本但言。 hiển Niết-Bàn như hiện thật hữu phi giả thuyết hữu 。dư như tiền thích 。hữu bổn đãn ngôn 。 歸依愛盡離滅涅槃名歸依法。 quy y ái tận ly diệt Niết-Bàn danh quy y pháp 。 不說實有現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。 bất thuyết thật hữu hiện hữu đẳng ngôn 。tư hữu hà nghĩa 。vị Niết-Bàn thể tịch diệt ly tướng 。 想名言說所不及故。無有於中執為非有。 tưởng danh ngôn thuyết sở bất cập cố 。vô hữu ư trung chấp vi/vì/vị phi hữu 。 此不應理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。 thử bất ưng lý 。tà kiến bát vô tịch diệt Niết-Bàn hiện khả đắc cố 。 此但應說。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依。 thử đãn ưng thuyết 。tụng giả di vong 。chư quy y tăng giả hà sở quy y 。 答若法實有現有想等想施設言說。 đáp nhược/nhã Pháp thật hữu hiện hữu tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết 。 名為僧伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。 danh vi tăng già quy y 。bỉ sở hữu học vô học thành tăng già Pháp 。 名歸依僧。此中若法實有者。 danh quy y tăng 。thử trung nhược/nhã Pháp thật hữu giả 。 顯實有僧體以法為自性。此言為遮或有謂。 hiển thật hữu tăng thể dĩ pháp vi/vì/vị tự tánh 。thử ngôn vi/vì/vị già hoặc hữu vị 。 僧但名但想但假施設無有實體。現有者。 tăng đãn danh đãn tưởng đãn giả thí thiết vô hữu thật thể 。hiện hữu giả 。 顯僧體如現實有非曾有等。餘如前釋。問何者所歸依。 hiển tăng thể như hiện thật hữu phi tằng hữu đẳng 。dư như tiền thích 。vấn hà giả sở quy y 。 何者能歸依。歸依是何義。答所歸依者。 hà giả năng quy y 。quy y thị hà nghĩa 。đáp sở quy y giả 。 謂滅諦全道諦少分。謂除菩薩二無漏道。 vị diệt đế toàn đạo đế thiểu phần 。vị trừ Bồ Tát nhị vô lậu đạo 。 及除獨覺三無漏道。所餘道諦是所歸依。能歸依者。有說。 cập trừ độc giác tam vô lậu đạo 。sở dư đạo đế thị sở quy y 。năng quy y giả 。hữu thuyết 。 是名等。有說。是語業。有說。亦身業。有說。 thị danh đẳng 。hữu thuyết 。thị ngữ nghiệp 。hữu thuyết 。diệc thân nghiệp 。hữu thuyết 。 是信。應作是說。 thị tín 。ưng tác thị thuyết 。 是身語業及能起彼心心所法。并諸隨行如是善五蘊是能歸依體。 thị thân ngữ nghiệp cập năng khởi bỉ tâm tâm sở Pháp 。tinh chư tùy hạnh/hành/hàng như thị thiện ngũ uẩn thị năng quy y thể 。 歸依義者。謂救護義。 quy y nghĩa giả 。vị cứu hộ nghĩa 。 是歸依義問若救護義是歸依義。天授亦曾歸依三寶。 thị quy y nghĩa vấn nhược/nhã cứu hộ nghĩa thị quy y nghĩa 。thiên thụ diệc tằng quy y Tam Bảo 。 云何復墮無間地獄。答諸有歸依佛法僧寶。不破學處。 vân hà phục đọa Vô gián địa ngục 。đáp chư hữu quy y Phật pháp tăng bảo 。bất phá học xứ 。 不犯律儀。不越法則。便能救護。彼破學處。 bất phạm luật nghi 。bất việt Pháp tức 。tiện năng cứu hộ 。bỉ phá học xứ 。 毀犯律儀。違越法則。 hủy phạm luật nghi 。vi việt Pháp tức 。 雖歸依三寶而不為救護。譬如有人怖畏怨敵。 tuy quy y Tam Bảo nhi bất vi/vì/vị cứu hộ 。thí như hữu nhân bố úy oán địch 。 依投國王請為救護。 y đầu Quốc Vương thỉnh vi/vì/vị cứu hộ 。 王謂之曰汝若常能不違我法不越我界。我能為汝常作救護。 Vương vị chi viết nhữ nhược/nhã thường năng bất vi ngã pháp bất việt ngã giới 。ngã năng vi/vì/vị nhữ thường tác cứu hộ 。 若違我法越我界者。我則不能。眾生亦爾。 nhược/nhã vi ngã pháp việt ngã giới giả 。ngã tức bất năng 。chúng sanh diệc nhĩ 。 怖畏惡趣及生死苦。歸佛法僧若不毀戒。 bố úy ác thú cập sanh tử khổ 。quy Phật pháp tăng nhược/nhã bất hủy giới 。 勤修道者便為救護。餘則不爾復次隨歸依心上中下品。 cần tu đạo giả tiện vi/vì/vị cứu hộ 。dư tức bất nhĩ phục thứ tùy quy y tâm thượng trung hạ phẩm 。 還蒙三寶爾所救護是故天授唯除地獄人趣 hoàn mông Tam Bảo nhĩ sở cứu hộ thị cố thiên thụ duy trừ địa ngục nhân thú 一生。於餘惡趣善趣生死得非擇滅。 nhất sanh 。ư dư ác thú thiện thú sanh tử đắc Phi trạch diệt 。 豈非三寶救護彼耶。故救護義是歸依義。 khởi phi Tam Bảo cứu hộ bỉ da 。cố cứu hộ nghĩa thị quy y nghĩa 。 問歸依佛者為歸依一佛。為一切佛耶。 vấn quy y Phật giả vi/vì/vị quy y nhất Phật 。vi/vì/vị nhất thiết Phật da 。 設爾何失。若歸依一佛者。如何不是少分歸依。 thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã quy y nhất Phật giả 。như hà bất thị thiểu phần quy y 。 若歸依一切佛者。如何但言我歸依佛。 nhược/nhã quy y nhất thiết Phật giả 。như hà đãn ngôn ngã quy y Phật 。 不言一切。契經所說復云何通。如說。 bất ngôn nhất thiết 。khế Kinh sở thuyết phục vân hà thông 。như thuyết 。 我是勝觀如來弟子。我是頂髻如來弟子。 ngã thị thắng quán Như Lai đệ-tử 。ngã thị đảnh/đính kế Như Lai đệ-tử 。 乃至我是能寂如來弟子。答應作是說。歸依佛者。 nãi chí ngã thị năng tịch Như Lai đệ-tử 。đáp ưng tác thị thuyết 。quy y Phật giả 。 歸依一切過殑伽沙數量諸佛。 quy y nhất thiết quá/qua căn già sa số lượng chư Phật 。 問若爾何故但言我歸依佛。不言一切。答佛言總攝一切如來。 vấn nhược nhĩ hà cố đãn ngôn ngã quy y Phật 。bất ngôn nhất thiết 。đáp Phật ngôn tổng nhiếp nhất thiết Như Lai 。 種類同故以一言說問契經所說復云何通。 chủng loại đồng cố dĩ nhất ngôn thuyết vấn khế Kinh sở thuyết phục vân hà thông 。 如說。我是勝觀弟子。乃至廣說。答。 như thuyết 。ngã thị thắng quán đệ-tử 。nãi chí quảng thuyết 。đáp 。 隨依彼佛出家見諦。即說我為彼佛弟子。 tùy y bỉ Phật xuất gia kiến đế 。tức thuyết ngã vi/vì/vị bỉ Phật đệ tử 。 此說依止不說歸依。問歸依法者。 thử thuyết y chỉ bất thuyết quy y 。vấn quy y pháp giả 。 為歸依自相續諸蘊滅。為歸依他相續諸蘊滅。 vi/vì/vị quy y tự tướng tục chư uẩn diệt 。vi/vì/vị quy y tha tướng tục chư uẩn diệt 。 為歸依無情數諸蘊滅耶。設爾何失。 vi/vì/vị quy y vô tình số chư uẩn diệt da 。thiết nhĩ hà thất 。 若但歸依自相續諸蘊滅者。如何不是少分歸依。 nhược/nhã đãn quy y tự tướng tục chư uẩn diệt giả 。như hà bất thị thiểu phần quy y 。 若亦歸依他相續等諸蘊滅者。如何但言我歸依法。 nhược/nhã diệc quy y tha tướng tục đẳng chư uẩn diệt giả 。như hà đãn ngôn ngã quy y pháp 。 不言一切。又如何說救護義是歸依義。 bất ngôn nhất thiết 。hựu như hà thuyết cứu hộ nghĩa thị quy y nghĩa 。 他相續等諸蘊滅。於我無救護義故。 tha tướng tục đẳng chư uẩn diệt 。ư ngã vô cứu hộ nghĩa cố 。 答應作是說。歸依自他相續及無情數一切蘊滅。 đáp ưng tác thị thuyết 。quy y tự tha tướng tục cập vô tình số nhất thiết uẩn diệt 。 問若爾何故但言我歸依法。不言一切。 vấn nhược nhĩ hà cố đãn ngôn ngã quy y pháp 。bất ngôn nhất thiết 。 答法言總攝一切法滅。種類同故以一言說。 đáp Pháp ngôn tổng nhiếp nhất thiết pháp diệt 。chủng loại đồng cố dĩ nhất ngôn thuyết 。 問他相續等諸蘊滅於我無救護義。何為歸依。 vấn tha tướng tục đẳng chư uẩn diệt ư ngã vô cứu hộ nghĩa 。hà vi/vì/vị quy y 。 答彼雖於我無救護義。而彼於他有救護義。 đáp bỉ tuy ư ngã vô cứu hộ nghĩa 。nhi bỉ ư tha hữu cứu hộ nghĩa 。 救護相等。故亦歸依此依得說。 cứu hộ tướng đẳng 。cố diệc quy y thử y đắc thuyết 。 若依自性隨有漏法有爾所故。 nhược/nhã y tự tánh tùy hữu lậu pháp hữu nhĩ sở cố 。 自他所得滅無有異。 tự tha sở đắc diệt vô hữu dị 。 我於一切有漏蘊中得離繫故。一切滅於我皆有救護義。 ngã ư nhất thiết hữu lậu uẩn trung đắc ly hệ cố 。nhất thiết diệt ư ngã giai hữu cứu hộ nghĩa 。 問歸依僧者。為歸依一佛弟子。 vấn quy y tăng giả 。vi/vì/vị quy y nhất Phật đệ tử 。 為歸依一切佛弟子耶。設爾何失。若但歸依一佛弟子者。 vi/vì/vị quy y nhất thiết Phật đệ tử da 。thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã đãn quy y nhất Phật đệ tử giả 。 如何不是少分歸依。 như hà bất thị thiểu phần quy y 。 若歸依一切佛弟子者。如何但言我歸依僧。不言一切。 nhược/nhã quy y nhất thiết Phật đệ tử giả 。như hà đãn ngôn ngã quy y tăng 。bất ngôn nhất thiết 。 又契經說當云何通。佛告賈客。當來世有僧。 hựu khế Kinh thuyết đương vân hà thông 。Phật cáo cổ khách 。đương lai thế hữu tăng 。 汝亦當歸依。答應說歸依一切佛弟子。 nhữ diệc đương quy y 。đáp ưng thuyết quy y nhất thiết Phật đệ tử 。 問若爾何故但言我歸依僧。不言一切。 vấn nhược nhĩ hà cố đãn ngôn ngã quy y tăng 。bất ngôn nhất thiết 。 答僧言總攝諸佛弟子。 đáp tăng ngôn tổng nhiếp chư Phật đệ tử 。 種類同故以一言說。問契經所說。復云何通。佛告賈客。 chủng loại đồng cố dĩ nhất ngôn thuyết 。vấn khế Kinh sở thuyết 。phục vân hà thông 。Phật cáo cổ khách 。 乃至廣說。 nãi chí quảng thuyết 。 答過去現在雖亦有餘如來弟子而非現見。當來僧現見是故偏說。 đáp quá khứ hiện tại tuy diệc hữu dư Như Lai đệ-tử nhi phi hiện kiến 。đương lai tăng hiện kiến thị cố Thiên thuyết 。 解憍陳那等世現見故。復次為顯僧寶極難得故。 giải Kiều-trần-na đẳng thế hiện kiến cố 。phục thứ vi/vì/vị hiển tăng bảo cực nan đắc cố 。 謂佛雖出世間而僧猶未有故。 vị Phật tuy xuất thế gian nhi tăng do vị hữu cố 。 復次未來世僧非現見。故佛偏說有令賈客等生渴仰故。 phục thứ vị lai thế tăng phi hiện kiến 。cố Phật Thiên thuyết hữu lệnh cổ khách đẳng sanh khát ngưỡng cố 。 復次現在過去雖有餘僧。 phục thứ hiện tại quá khứ tuy hữu dư tăng 。 而佛欲顯未來世中自有弟子。故作是說。復次經說亦言。 nhi Phật dục hiển vị lai thế trung tự hữu đệ-tử 。cố tác thị thuyết 。phục thứ Kinh thuyết diệc ngôn 。 即顯亦有餘佛弟子令彼歸依。 tức hiển diệc hữu dư Phật đệ tử lệnh bỉ quy y 。 恐彼謂無未來僧寶故佛為說令亦歸依。 khủng bỉ vị vô vị lai tăng bảo cố Phật vi/vì/vị thuyết lệnh diệc quy y 。 問何趣何處有此歸依。答歸依有二種。一與律儀俱。 vấn hà thú hà xứ/xử hữu thử quy y 。đáp quy y hữu nhị chủng 。nhất dữ luật nghi câu 。 二不與律儀俱。與律儀俱者。 nhị bất dữ luật nghi câu 。dữ luật nghi câu giả 。 唯在人趣三洲非餘。不與律儀俱者通餘趣處。 duy tại nhân thú tam châu phi dư 。bất dữ luật nghi câu giả thông dư thú xứ/xử 。 問若不受歸依而受律儀。彼得律儀不。 vấn nhược/nhã bất thọ/thụ quy y nhi thọ/thụ luật nghi 。bỉ đắc luật nghi bất 。 有說不得。以受律儀者必依三歸。 hữu thuyết bất đắc 。dĩ thọ/thụ luật nghi giả tất y tam quy 。 以三歸為門得律儀故。有說亦得。 dĩ tam quy vi/vì/vị môn đắc luật nghi cố 。hữu thuyết diệc đắc 。 謂若不知三歸律儀受之先後。或復忘誤。 vị nhược/nhã bất tri tam quy luật nghi thọ/thụ chi tiên hậu 。hoặc phục vong ngộ 。 不受三歸者受得律儀。而授者得罪。 bất thọ/thụ tam quy giả thọ/thụ đắc luật nghi 。nhi thọ/thụ giả đắc tội 。 若有憍慢不受三歸但受律儀。彼必不得。 nhược hữu kiêu mạn bất thọ/thụ tam quy đãn thọ/thụ luật nghi 。bỉ tất bất đắc 。 問為要自起語表受歸依者乃得歸依。 vấn vi/vì/vị yếu tự khởi ngữ biểu thọ/thụ quy y giả nãi đắc quy y 。 為他語表受歸依者亦得歸依。有作是說。 vi/vì/vị tha ngữ biểu thọ/thụ quy y giả diệc đắc quy y 。hữu tác thị thuyết 。 要自語表受歸依者乃得歸依。問若爾契經所說當云何通。 yếu tự ngữ biểu thọ/thụ quy y giả nãi đắc quy y 。vấn nhược nhĩ khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。 謂薄伽梵臨涅槃時。阿難白佛。 vị Bạc Già Phạm lâm Niết-Bàn thời 。A-nan bạch Phật 。 拘尸城中有諸力士及其眷屬。皆共歸依佛法僧寶。有作是說。 câu thi thành trung hữu chư lực sĩ cập kỳ quyến thuộc 。giai cộng quy y Phật pháp tăng bảo 。hữu tác thị thuyết 。 佛神力故臨涅槃時。 Phật thần lực cố lâm Niết-Bàn thời 。 寄他語表受三歸者亦得歸依。餘時不得。要須自受。有餘師說。 kí tha ngữ biểu thọ/thụ tam quy giả diệc đắc quy y 。dư thời bất đắc 。yếu tu tự thọ 。hữu dư sư thuyết 。 尊者阿難先入拘尸城。 Tôn-Giả A-nan tiên nhập câu thi thành 。 為諸力士等受三歸已。後方白佛。 vi/vì/vị chư lực sĩ đẳng thọ/thụ tam quy dĩ 。hậu phương bạch Phật 。 欲顯世尊臨般涅槃猶有無量受化弟子。故作是說。非由今時。 dục hiển Thế Tôn lâm Bát Niết Bàn do hữu vô lượng thọ/thụ hóa đệ-tử 。cố tác thị thuyết 。phi do kim thời 。 阿師白佛。方得歸依。復有說者。 A sư bạch Phật 。phương đắc quy y 。phục hưũ thuyết giả 。 由他語表受三歸者亦得歸依。 do tha ngữ biểu thọ/thụ tam quy giả diệc đắc quy y 。 如迦尸迦女及餘啞者等。寄他語表得歸依故。 như Ca thi Ca nữ cập dư ách giả đẳng 。kí tha ngữ biểu đắc quy y cố 。 問有在母胎。或嬰孩位。 vấn hữu tại mẫu thai 。hoặc anh hài vị 。 母等為受三歸律儀。彼為得不。答彼無心故。 mẫu đẳng vi/vì/vị thọ/thụ tam quy luật nghi 。bỉ vi/vì/vị đắc bất 。đáp bỉ vô tâm cố 。 雖俱不得然應為受。令彼後時順修善故。 tuy câu bất đắc nhiên ưng vi/vì/vị thọ/thụ 。lệnh bỉ hậu thời thuận tu thiện cố 。 謂彼長大若毀三寶。或造惡業。他便責言。 vị bỉ trường đại nhược/nhã hủy Tam Bảo 。hoặc tạo ác nghiệp 。tha tiện trách ngôn 。 汝在胎中或嬰孩位。先既已受三歸律儀。如何今時。 nhữ tại thai trung hoặc anh hài vị 。tiên ký dĩ thọ/thụ tam quy luật nghi 。như hà kim thời 。 輕毀三寶造諸惡業。彼聞慚愧。 khinh hủy Tam Bảo tạo chư ác nghiệp 。bỉ văn tàm quý 。 敬重三寶離諸惡業。復更受持。 kính trọng Tam Bảo ly chư ác nghiệp 。phục cánh thọ trì 。 有此益故先應為受復次為令天神擁護彼。 hữu thử ích cố tiên ưng vi/vì/vị thọ/thụ phục thứ vi/vì/vị lệnh thiên thần ủng hộ bỉ 。 故母等為受三歸律儀。謂為受已信敬三寶。 cố mẫu đẳng vi/vì/vị thọ/thụ tam quy luật nghi 。vị vi/vì/vị thọ/thụ dĩ tín kính Tam Bảo 。 諸天善神必擁護彼。不令橫死不遭病難。 chư Thiên thiện thần tất ủng hộ bỉ 。bất lệnh hoạnh tử bất tao bệnh nạn/nan 。 問彼前生中修何善業。今在母腹或嬰孩位。 vấn bỉ tiền sanh trung tu hà thiện nghiệp 。kim tại mẫu phước hoặc anh hài vị 。 他便為受三歸律儀。答彼前生中。 tha tiện vi/vì/vị thọ/thụ tam quy luật nghi 。đáp bỉ tiền sanh trung 。 恒樂讚歎三歸淨戒。亦勸無量百千有情。 hằng lạc/nhạc tán thán tam quy tịnh giới 。diệc khuyến vô lượng bách thiên hữu tình 。 歸依三寶及受淨戒。或復施他受持三歸律儀資具。 quy y Tam Bảo cập thọ/thụ tịnh giới 。hoặc phục thí tha thọ trì tam quy luật nghi tư cụ 。 令身獲得如是善利。如契經說。歸依佛者。 lệnh thân hoạch đắc như thị thiện lợi 。như khế Kinh thuyết 。quy y Phật giả 。 不墮惡趣生天人中。受諸快樂。 bất đọa ác thú sanh Thiên Nhân trung 。thọ/thụ chư khoái lạc 。 問現見世間歸依佛者。亦墮惡趣或受眾苦。 vấn hiện kiến thế gian quy y Phật giả 。diệc đọa ác thú hoặc thọ/thụ chúng khổ 。 何故世尊作如是說。答若增上心不顧身命。 hà cố Thế Tôn tác như thị thuyết 。đáp nhược/nhã tăng thượng tâm bất cố thân mạng 。 歸依佛者得此善利。不說一切故不相違。 quy y Phật giả đắc thử thiện lợi 。bất thuyết nhất thiết cố bất tướng vi 。 有餘師說。此依已得證淨者說。 hữu dư sư thuyết 。thử y dĩ đắc chứng tịnh giả thuyết 。 不說一切。問佛依法生。法勝於佛。 bất thuyết nhất thiết 。vấn Phật y Pháp sanh 。Pháp thắng ư Phật 。 何故先說歸依佛耶。答佛為教主。若佛不說法不顯現。 hà cố tiên thuyết quy y Phật da 。đáp Phật vi/vì/vị giáo chủ 。nhược/nhã Phật bất thuyết Pháp bất hiển hiện 。 故先歸佛。復次如有病者。先訪良醫。 cố tiên quy Phật 。phục thứ như hữu bệnh giả 。tiên phóng lương y 。 次求妙藥。後覓看者。佛如良醫。法如妙藥。 thứ cầu diệu dược 。hậu mịch khán giả 。Phật như lương y 。Pháp như diệu dược 。 僧如善巧看服藥人。故三歸依如是次第。 tăng như thiện xảo khán phục dược nhân 。cố tam quy y như thị thứ đệ 。 　　雜蘊第一中無慚愧納息第五之一 　　tạp uẩn đệ nhất trung vô tàm quý nạp tức đệ ngũ chi nhất 云何無慚。云何無愧。 vân hà vô tàm 。vân hà vô quý 。 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。 như thị đẳng chương cập giải chương nghĩa ký lĩnh hội dĩ 。thứ ưng quảng thích 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。謂契經說。無慚無愧。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết 。vô tàm vô quý 。 雖作是說而不廣辦。云何無慚云何無愧。 tuy tác thị thuyết nhi bất quảng biện/bạn 。vân hà vô tàm vân hà vô quý 。 經是此論所依根本。 Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不分別者今應廣分別之。復次為令疑者得決定故。 bỉ sở bất phân biệt giả kim ưng quảng phân biệt chi 。phục thứ vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂此二法展轉相似。世間有情。 vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。thế gian hữu tình 。 見無慚者言是無愧。見無愧者言是無慚。 kiến vô tàm giả ngôn thị vô quý 。kiến vô quý giả ngôn thị vô tàm 。 勿謂此二其體是一。今欲顯示性相差別。 vật vị thử nhị kỳ thể thị nhất 。kim dục hiển thị tánh tướng sái biệt 。 令彼疑者得決定解。復次如是二法唯是不善。 lệnh bỉ nghi giả đắc quyết định giải 。phục thứ như thị nhị Pháp duy thị bất thiện 。 亦是施設不善勝因。如說。 diệc thị thí thiết bất thiện thắng nhân 。như thuyết 。 何纏相應心品一向是不善。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷。 hà triền tướng ứng tâm phẩm nhất hướng thị bất thiện 。vị vô tàm vô quý 。kim hiển kỳ tướng lệnh tốc yếm đoạn 。 復次如是二法破壞世間。如世尊說。 phục thứ như thị nhị Pháp phá hoại thế gian 。như Thế Tôn thuyết 。 有二黑法能破壞世間。謂無慚無愧。 hữu nhị hắc Pháp năng phá hoại thế gian 。vị vô tàm vô quý 。 今顯其相令速厭斷。 kim hiển kỳ tướng lệnh tốc yếm đoạn 。 復次如是二法能令眾生種種差別。 phục thứ như thị nhị Pháp năng lệnh chúng sanh chủng chủng sái biệt 。 如契經說。世間若無無慚無愧。 như khế Kinh thuyết 。thế gian nhược/nhã vô vô tàm vô quý 。 無猪犬等種種差別。今顯其相令速厭斷故作斯論。 vô trư khuyển đẳng chủng chủng sái biệt 。kim hiển kỳ tướng lệnh tốc yếm đoạn cố tác tư luận 。 云何無慚。答諸無慚。無所慚無異慚。 vân hà vô tàm 。đáp chư vô tàm 。vô sở tàm vô dị tàm 。 無羞無所羞無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。 vô tu vô sở tu vô dị tu 。vô kính vô kính tánh 。vô tự tại vô tự tại tánh 。 於自在者無怖畏轉是謂無慚。 ư tự tại giả vô bố úy chuyển thị vị vô tàm 。 此本論主於異名義得善巧故作種種說。 thử bổn luận chủ ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。 文雖差別而體無異。問此中所說差別名言。為顯自性。 văn tuy sái biệt nhi thể vô dị 。vấn thử trung sở thuyết sái biệt danh ngôn 。vi/vì/vị hiển tự tánh 。 為顯行相為顯所緣。有作是說。 vi/vì/vị hiển hành tướng vi/vì/vị hiển sở duyên 。hữu tác thị thuyết 。 此顯無慚自性。問若爾無慚行相云何。 thử hiển vô tàm tự tánh 。vấn nhược nhĩ vô tàm hành tướng vân hà 。 答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。 đáp như chư bất thiện tâm tâm sở Pháp hành tướng 。thử hành tướng diệc nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 彼相應故。問無慚所緣云何。答四聖諦。 bỉ tướng ứng cố 。vấn vô tàm sở duyên vân hà 。đáp tứ thánh đế 。 有餘師說。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。 hữu dư sư thuyết 。thử hiển vô tàm hành tướng 。thử hành tướng đối dư ưng tác tứ cú 。 有無慚非無慚行相轉。 hữu vô tàm phi vô tàm hành tướng chuyển 。 謂無慚作餘行相轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。 vị vô tàm tác dư hành tướng chuyển 。hữu vô tàm hành tướng chuyển phi vô tàm 。vị vô tàm tướng ứng Pháp 。 作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。 tác vô tàm hành tướng chuyển 。hữu vô tàm diệc vô tàm hành tướng chuyển 。 謂無慚作無慚行相轉。 vị vô tàm tác vô tàm hành tướng chuyển 。 有非無慚亦非無慚行相轉。 hữu phi vô tàm diệc phi vô tàm hành tướng chuyển 。 謂若取此種類應說無慚相應法作餘行相轉。若不爾者應說除前相。 vị nhược/nhã thủ thử chủng loại ưng thuyết vô tàm tướng ứng Pháp tác dư hành tướng chuyển 。nhược/nhã bất nhĩ giả ưng thuyết trừ tiền tướng 。 如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。 như thuyết chuyển hữu tứ cú 。dĩ chuyển đương chuyển ứng tri diệc nhĩ 。 如無慚行相有三四句諸餘行相應知亦爾。 như vô tàm hành tướng hữu tam tứ cú chư dư hành tướng ứng tri diệc nhĩ 。 問若爾無慚自性云何。答自體自相即彼自性。 vấn nhược nhĩ vô tàm tự tánh vân hà 。đáp tự thể tự tướng tức bỉ tự tánh 。 如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。 như thuyết chư pháp tự tánh tức thị chư Pháp tự tướng 。đồng loại tánh thị cộng tướng 。 問無慚所緣云何。答四聖諦。復有說者。 vấn vô tàm sở duyên vân hà 。đáp tứ thánh đế 。phục hưũ thuyết giả 。 此顯無慚所緣。 thử hiển vô tàm sở duyên 。 謂諸無慚無所慚無異慚無羞無所羞無異羞者。說緣苦集諦。 vị chư vô tàm vô sở tàm vô dị tàm vô tu vô sở tu vô dị tu giả 。thuyết duyên khổ tập đế 。 無敬無敬性無自在無自在性於自在者無怖畏轉者。 vô kính vô kính tánh vô tự tại vô tự tại tánh ư tự tại giả vô bố úy chuyển giả 。 說緣滅道諦自性行相皆如前說。云何無愧。 thuyết duyên diệt đạo đế tự tánh hành tướng giai như tiền thuyết 。vân hà vô quý 。 答諸無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥。 đáp chư vô quý vô sở quý vô dị quý vô sỉ vô sở sỉ vô dị sỉ 。 於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無 ư chư tội trung bất bố bất úy bất kiến bố úy thị vị vô 愧。 quý 。 此本論主於異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。 thử bổn luận chủ ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。văn tuy sái biệt nhi thể vô dị 。 問此中所說差別名言為顯自性。為顯行相。為顯所緣。 vấn thử trung sở thuyết sái biệt danh ngôn vi/vì/vị hiển tự tánh 。vi/vì/vị hiển hành tướng 。vi/vì/vị hiển sở duyên 。 有作是說。此顯無愧自性問若爾無愧行相云何。 hữu tác thị thuyết 。thử hiển vô quý tự tánh vấn nhược nhĩ vô quý hành tướng vân hà 。 答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。 đáp như chư bất thiện tâm tâm sở Pháp hành tướng 。thử hành tướng diệc nhĩ 。 所以者何。彼相應故。問無愧所緣云何。 sở dĩ giả hà 。bỉ tướng ứng cố 。vấn vô quý sở duyên vân hà 。 答四聖諦。有餘師說。此顯無愧行相。 đáp tứ thánh đế 。hữu dư sư thuyết 。thử hiển vô quý hành tướng 。 此行相對餘應作四句。有無愧非無愧行相轉。 thử hành tướng đối dư ưng tác tứ cú 。hữu vô quý phi vô quý hành tướng chuyển 。 謂無愧作餘行相轉。有無愧行相轉非無愧。 vị vô quý tác dư hành tướng chuyển 。hữu vô quý hành tướng chuyển phi vô quý 。 謂無愧相應法作無愧行相轉。 vị vô quý tướng ứng Pháp tác vô quý hành tướng chuyển 。 有無愧亦無愧行相轉。謂無愧作無愧行相轉。 hữu vô quý diệc vô quý hành tướng chuyển 。vị vô quý tác vô quý hành tướng chuyển 。 有非無愧亦非無愧行相轉。謂若取此種類。 hữu phi vô quý diệc phi vô quý hành tướng chuyển 。vị nhược/nhã thủ thử chủng loại 。 應說無愧相應法作餘行相轉。 ưng thuyết vô quý tướng ứng Pháp tác dư hành tướng chuyển 。 若不爾者應說除前相。如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。 nhược/nhã bất nhĩ giả ưng thuyết trừ tiền tướng 。như thuyết chuyển hữu tứ cú 。dĩ chuyển đương chuyển ứng tri diệc nhĩ 。 如無愧行相有三四句。諸餘行相應知亦爾。 như vô quý hành tướng hữu tam tứ cú 。chư dư hành tướng ứng tri diệc nhĩ 。 問若爾無愧自性云何。答自體自相即彼自性。 vấn nhược nhĩ vô quý tự tánh vân hà 。đáp tự thể tự tướng tức bỉ tự tánh 。 如說諸法自性即是諸法自相同類性是共 như thuyết chư pháp tự tánh tức thị chư Pháp tự tướng đồng loại tánh thị cọng 相。問無愧所緣云何。答四聖諦。復有說者。 tướng 。vấn vô quý sở duyên vân hà 。đáp tứ thánh đế 。phục hưũ thuyết giả 。 此顯無愧所緣。 thử hiển vô quý sở duyên 。 謂諸無愧無所愧無異愧無恥無所恥。無異恥者說緣滅道諦。 vị chư vô quý vô sở quý vô dị quý vô sỉ vô sở sỉ 。vô dị sỉ giả thuyết duyên diệt đạo đế 。 於諸罪中不怖不畏不見怖畏者說緣苦集諦。 ư chư tội trung bất bố bất úy bất kiến bố úy giả thuyết duyên khổ tập đế 。 自性行相皆如前說。無慚無愧有何差別。 tự tánh hành tướng giai như tiền thuyết 。vô tàm vô quý hữu hà sái biệt 。 答於自在者無怖畏轉是無慚。 đáp ư tự tại giả vô bố úy chuyển thị vô tàm 。 於諸罪中不見怖畏是無愧。如是差別。 ư chư tội trung bất kiến bố úy thị vô quý 。như thị sái biệt 。 問何故復作此論。答阿毘達磨說。 vấn hà cố phục tác thử luận 。đáp A-tỳ Đạt-ma thuyết 。 此二法展轉相應其相相似。 thử nhị Pháp triển chuyển tướng ứng kỳ tướng tương tự 。 今欲分別無慚無愧性相差別故作此論。謂於自在者無怖畏轉是無慚。 kim dục phân biệt vô tàm vô quý tánh tướng sái biệt cố tác thử luận 。vị ư tự tại giả vô bố úy chuyển thị vô tàm 。 於諸罪中不見怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。 ư chư tội trung bất kiến bố úy thị vô quý 。phục thứ bất cung kính thị vô tàm 。 不怖畏是無愧。復次不厭賤煩惱是無慚。 bất bố úy thị vô quý 。phục thứ bất yếm tiện phiền não thị vô tàm 。 不厭賤惡行是無愧。 bất yếm tiện ác hành thị vô quý 。 復次作惡不自顧是無慚。作惡不顧他是無愧。 phục thứ tác ác bất tự cố thị vô tàm 。tác ác bất cố tha thị vô quý 。 復次作惡不自羞是無慚。作惡不恥他是無愧。 phục thứ tác ác bất tự tu thị vô tàm 。tác ác bất sỉ tha thị vô quý 。 復次作惡不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。 phục thứ tác ác bất tu sỉ thị vô tàm 。tác ác nhi ngạo dật thị vô quý 。 復次獨一造罪而不羞恥是無慚。 phục thứ độc nhất tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 對他造罪而不羞恥是無愧。 đối tha tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。 復次若對少人造罪而不羞恥是無慚。 phục thứ nhược/nhã đối thiểu nhân tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 若對眾人造罪而不羞恥是無愧。 nhược/nhã đối chúng nhân tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。 復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚。 phục thứ nhược/nhã đối ác thú hữu tình tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。 nhược/nhã đối thiện thú hữu tình tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。phục thứ nhược/nhã đối ngu giả tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 若對智者造罪而不羞恥是無愧。 nhược/nhã đối trí giả tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。 復次若對卑者造罪而不羞恥是無慚。 phục thứ nhược/nhã đối ti giả tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 若對尊者造罪而不羞恥是無愧。 nhược/nhã đối Tôn-Giả tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。 復次若對在家者造罪而不羞恥是無慚。 phục thứ nhược/nhã đối tại gia giả tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 若對出家者造罪而不羞恥是無愧。 nhược/nhã đối xuất gia giả tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。 復次若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚。 phục thứ nhược/nhã đối phi thân giáo quỹ phạm tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô tàm 。 若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。 nhược/nhã đối thân giáo quỹ phạm tạo tội nhi bất tu sỉ thị vô quý 。 復次若作惡時不羞天者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。 phục thứ nhược/nhã tác ác thời bất tu Thiên giả thị vô tàm 。nhược/nhã tác ác thời bất sỉ nhân giả thị vô quý 。 復次於諸惡因不能訶毀是無慚。 phục thứ ư chư ác nhân bất năng ha hủy thị vô tàm 。 於諸惡果不能厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。 ư chư ác quả bất năng yếm bố/phố thị vô quý 。phục thứ tham đẳng lưu thị vô tàm 。 癡等流是無愧。是謂無慚無愧差別。 si đẳng lưu thị vô quý 。thị vị vô tàm vô quý sái biệt 。 如是二法唯欲界繫。唯是不善。 như thị nhị Pháp duy dục giới hệ 。duy thị bất thiện 。 一切不善心心所法皆遍相應唯除自性。 nhất thiết bất thiện tâm tâm sở Pháp giai biến tướng ứng duy trừ tự tánh 。 問無慚無愧既唯不善過患深重。何故不立隨眠性中。 vấn vô tàm vô quý ký duy bất thiện quá hoạn thâm trọng 。hà cố bất lập tùy miên tánh trung 。 答此二無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。 đáp thử nhị vô hữu tùy miên tướng cố 。vị vi tế phiền não thị tùy miên tướng 。 此二麁動故非隨眠。 thử nhị thô động cố phi tùy miên 。 復次猛利煩惱是隨眠相。此非猛利故非隨眠。 phục thứ mãnh lợi phiền não thị tùy miên tướng 。thử phi mãnh lợi cố phi tùy miên 。 復次若不數起起已長時相續煩惱是隨眠相。 phục thứ nhược/nhã bất số khởi khởi dĩ trường/trưởng thời tướng tục phiền não thị tùy miên tướng 。 此二數起起已不長時相續故非隨眠。 thử nhị số khởi khởi dĩ bất trường/trưởng thời tướng tục cố phi tùy miên 。 復次厚重煩惱是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。 phục thứ hậu trọng phiền não thị tùy miên tướng 。thử nhị khinh bạc cố phi tùy miên 。 復次習氣堅固難滅煩惱是隨眠相。 phục thứ tập khí kiên cố nạn/nan diệt phiền não thị tùy miên tướng 。 如剛炭火所在之處熱勢難息此亦如是。 như cương thán hỏa sở tại chi xứ/xử nhiệt thế nạn/nan tức thử diệc như thị 。 此二習氣囂虛易滅故非隨眠。 thử nhị tập khí hiêu hư dịch diệt cố phi tùy miên 。 如草葉火所在之處熱勢易息此亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。 như thảo diệp hỏa sở tại chi xứ/xử nhiệt thế dịch tức thử diệc như thị 。phục thứ căn bản phiền não thị tùy miên tướng 。 此二既是隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故。 thử nhị ký thị tùy phiền não nhiếp cố phi tùy miên 。thị tham vô minh đẳng lưu quả cố 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十四 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tam thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:11:13 2008 ============================================================